意拳正轨
王芗斋  著
    
    技击一道,甚矣哉之难言也。诗言拳勇,礼言角力,皆技击之起源:降至汉代,华佗氏作五禽之戏,亦技击本质。良以当时习者甚少,以至湮没无闻。迨至梁天监中,达摩东来,以讲经授徒之余,兼习锻炼筋骨之术,采禽兽性灵之特长,参以洗髓易筋之法,而创“意拳”,又曰“心意拳”。徒众精是技者甚多,少林之名亦因之而噪起。岳武穆王复集各家精华,编为五技连拳、散手、撩手诸法,称为“形意拳”。逮及后世,国家宴安,重文轻武之风日盛,又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸,于是士大夫相率走避,致将此含有深奥学理之拳术,不能见重于历世。相沿既久,无可更易。即后世之有道,怀瑾握瑜者,率多埋没于乡村闾里间,不敢以技术著称。此固使后之学者深资悼惜者也。清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是技,而独得详传于直隶深县李洛能先生。先生授徒甚众,复获得李老先生之绝技者,厥为同县之郭云深先生,郭先生之教人习形意也,首以站桩为入学初步,从学者多矣,能克承其教者殆不多沟。郭先生亦有非其人不能学,非其人不能传之叹。吾与郭先生同里,有戚谊为长幼行,爱吾聪敏而教之,且于易箦之时犹以绝艺示之,谆谆以重视相嘱。晚近世风不古,学者多好奇异,殊不知真法大道,只在日用平常之间,世人每因其近而忽之,“道不远人,人之为道而远人”之说益徵。芗不顾以此而求闻达,无如晚近世欲趋于卑下,不求实际,徒务虚名,于是牟利之徒,不自学问抄袭腐败之陈文,强作谋生之利器,满纸荒唐,故入玄虚;忽而海市蜃楼,迹近想像,忽而高山远水,各不相干,使学者手不释卷,如入五里雾中,难误用半点真假。一般无知之士,犹以圣人之道,不可赞仰。呜呼!利人当途,大道何昌,午夜深思,曷胜浩叹。芗虽赋性不敏,而于技击一道,窃焉心喜,既获得亲炙真法大道之指导,每日承其教诲之语言多具有记载之价值者,连缀成册,本利已利人之训,不敢自私,以期同嗜者均沾斯益,非徒以此问世也。是为序。

中华民国十八年菊月 深县王宇僧

    桩法换劲
    欲求技击妙用,须以站桩换劲为根始,所谓使其弱者转为强,拙者化为灵也。若禅学者,始于戒律而后精于定慧,证于心源,了悟虚空,穷于极处,然后方可学道。禅功如此,技击犹然。盖初学时桩法颇繁,如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等。兹去繁就简,采取各桩之长,合而为一,名曰浑元桩,利于生劲,便于实搏,精打顾,通气学,学者锻炼旬日,自有效果,亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学,最忌身心用力,用力则气滞,气滞则意停,意停则神断,神断则受愚。尤忌扬头折腰,肘腿过于曲直,总以似曲非曲,似直非直为宜,筋络伸展为是。头宜顶,浑身毛孔似松非松,如是则内力外发,弱点换为强劲,自不难得其要领也。

    锻炼筋骨
    力生于骨,而连于筋,筋长力大,骨重筋灵。筋伸骨要缩,骨灵则劲实。伸筋腕项(手足四腕与脖项)则浑身之筋络皆开展,头项齿扣,足根含蓄(含有若弹簧之崩力),六心相印(手心足心本心顶心也),胸背宜圆(阔背筋大雄筋异常有力)则气自然开展,两肱横撑要平,用兜抱开合伸缩劲,两腿用提挟扒缩淌崩拧裹劲,肩撑胯坠,尾闾中正神贯顶,夹脊三关透丸宫,骨重如弓背,筋伸似弓弦,运劲如弦满,发手似放箭,用力如抽丝,两手如撕绵,四腕挺劲力自实,沉气扣齿骨自坚。象其形,龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身、骨查其劲,挺腰沉气,坐胯提膝,撑截裹坠,粘定化随。若能得此要素,如遇敌时自能随机而动,变化无穷。任敌巨力雄伟汉,运动一指拨千斤。所谓身似平准,腰似车轮,气如火药拳如弹,灵机微动鸟难腾。更以心小胆大,面善心恶,静似书生,动若龙虎,总以虚实无定,变化无踪为准则,自能得其神妙之变幻。故郭云深大先师常云:有形有意都是假,技到无心始见奇,盖即此也。

    用劲
    拳术之妙,贵乎有劲,用劲之法,不外刚柔方圆,刚者直竖,柔者灵活,直竖长伸有攻守力,柔者缩短有惊弹力。刚劲形似方。柔劲外方而内圆。伸缩抑扬,长短互用,刚柔相济,有左刚而右柔,有左柔而右刚,有梢节刚而中节柔,亦有时刚时柔虚实变化之妙,半刚运使之精。更有柔退而刚进,刚退而柔进,周身光线不断为枢纽。横撑开放,光线茫茫谓之方。提抱含蓄,中藏生气谓之圆。所以筋出力而骨生棱。凡出手时,用提顿撑抱兜坠钻裹,顺力逆行,以方作圆。落手时,用含蓄缠绵滔滔不断,以圆作方。盖圆劲能抽提,方劲能转顿,开合若连环。若万缕柔丝百折千回,令人不可捉摸,其玲珑开朗,如骏驹跃涧,偏面矫嘶,神彩丽丽,壮气森森,精神内固,如临大敌,虽剑戟如林,刀斧如山,亦若无人之境。身如强弓硬弩,手如弓满即发之箭,出手恍同蛇吸食,打人犹如震地雷。夫用劲之道,不宜过刚,过刚易折,亦不宜过柔,过柔不进,须以竖劲而侧入,横劲吞吐而旋绕,此种用劲之法,非心领神悟,不易得也。若能操之纯熟,则劲自圆、体自方,气自恬,而神自能一。学者其勿惰。
求劲之法,慢优于快,缓胜于急,而尤以不用拙力为最妙。盖运动之时,须使全体之关节任其自然,不稍有淤滞之处,骨须灵活,筋须伸展,肉须舒放,血须川流,如井之泉脉然。如是方能有一身之法,一贯之力,而本力亦不外溢。若急急于拳套是舞,徒用暴力以求其迅速之美观,如是则全体之气孔开塞,而于血系之流通亦大有阻碍。观诸用急暴力者,无不努目皱眉,顿足有声,先闭其气,而后用其力,既毕,则又长吁一声,叹气一口,殊不知已大伤其元气也。往往有数十年之纯功,而终为门外汉者,目见皆然,岂非用拙力之所致也?亦有用功百日而奏奇效者,可知谬途误人之甚。学者于此求力之法,当细斟之,自能有天籁之机,然亦非庸夫所能得之道也。

    练气
    夫子养性练气以致治,轩辕练神化气以乐道,达摩参禅,东来传道,始传洗髓易筋之法,而创意拳及龙虎桩,故为技击开山之宗,自古名贤大儒圣人豪杰金刚佛体,未有不养性练气及习技者。庄子云:技也,进乎道矣。然技虽小道,殊不知学理无穷,凡学此技者,非丰神潇洒而无轻浮狂燥尘俗语之气,堪与圣贤名儒雅乐相称者,不足学此技也。夫练气之学以运使为效,以鼻息长呼短吸为功,以川流不息为主旨,以听气净虚为极致。前为食气出入之道,后为贤气升降之途,以后天补先天之术,即周天之转轮。盖周天之学,初作时,以鼻孔引入清气,直入气海,由气海透过尾闾,旋于腰间 ---- 盖两肾之本位在于腰,实为先天之第一,犹为诸脏之根源,于是则肾水足矣,然后上升督脉而至丸宫,仍归鼻间,以舌接引肾气而下,则下腹充实,渐渐结丹入田。此即周天之要义,命名周天秘决,学者勿轻视之。

    养气
    养气练气,虽出一气之源,然性命动静之学,有形无形之术各有不同。盖养气之学,不离乎命,神即是性,气即是命,故养气之术须由性题参入。夫性命之道,非言语笔墨所能述其详也。况道本无言,能言者即非道。故孟子云:难言而强言之,惟道本无也。无者天地之源,万物之根,人有生死,物有损坏,道乃永存。其大无外,其小无内,视之无形,听之无声,而能目心意俱忘,即诸妙之圆也。如对境忘境,不耽于六贼之魔,居尘超尘,不落于万缘之化。诚能内观其心,心无其心,外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三昧俱悟,即风虚空,所空欲无,无无亦无,大抵人神好清而心扰之,人心好静而欲乱之,故言神者不离性,气者不离命,若影随形,不爽毫厘。

    五行合一
    五行者,生克制化之母,亦即万物发源之本也。如世欲之论五行者,则曰金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,谓之相生;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,谓之相克。此腐之配论,难近拳理,而亦不知拳术为何物。又曰某拳生某拳,某拳克某拳,此论似亦有理,若以拳理研究之,当两手相接对击时,岂能有暇而及此也?若以目之所见,心再思之,然后出手制之,余实不敢信而然,莫知击而手足已至,尚不敢说能制人。如以脑力所度,心意所思,出手论着,操技论套,是门外汉也,不足与座拳。盖拳术中之所谓五行者,换言之曰:金力,木力,水力,火力,土力是也。即浑身之筋骨,坚硬如铁石,其性属金,故曰金力。所谓皮肉如棉,筋骨如钢之意也。四体百骸,无处有若树木之曲直形,其性属木,故曰木力。身体之行动,如神龙游空,矫蛇游水,犹水之流,行踪无定,活泼随转,其性属水,故曰水力。发手若炸弹之爆烈,忽动如火之烧身,猛烈异常,其性属火,故曰火力。周身元满,墩厚沉实,意若山岳之重,无处不生锋芒,其性属土,故曰土力。凡一事一动皆有如是包罗天地、弥满六合、塞充乾坤、混含宇宙,性命之学,亦即天地之阴阳也。然欲养气修命,须使心意不动,心为君火,动为相火,君火不动,相火不生,相火不生,气念自平,无念神自清,清而后心意定。故云:“一念动时皆是火,万缘寂净方生真,常使气通关节敏,自然精满谷神存。”若能有动之动,出于不动,有为之为,出于无为,无为则神归,神归则万物寂,物寂则气泯,气泯则万物无生,耳之五种力,此方谓五行合一也。总之,不动时周身及一贯之力,动时大小关节无处不有上下前后左右百般之二争力,如是方能得周身之浑元力也。

    六合
    六合有内外之分,曰:心与意合,意与气合,气与力合,为内三合;手与足合,肘膝合,肩与胯合,为外三合。又曰:筋与骨事,此与肉合,肺与肾合,为内三合;头与手合,手与身合,身与足合,为外三合。总之,神合、劲合、光线合,全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉,六合之误人也,学者慎之慎之。

    歌诀
    歌诀者,拳术中之精粹也。若能参透其意,穷尽其理,自能得道矣。
    心愈专;意昧三,精愈坚,气愈安,神愈鲜(此学技五大要素)。
    浑噩一身贯,形具切忌散(周身用力,无处不圆满,取内圆外方之意始终不懈)。
    拳出如流星,变手似闪电(变化迅速,神捷果断)。
    舌卷齿更扣(舌为肉之梢,肉为气之囊,舌卷气降,注于气海,又能接引肾气结入丹田。齿为骨梢,扣则骨坚)。
    头顶如悬磬(头为六阳之首,五关百骸莫不本此,头顶若悬,三关九窍易通,自能白云朝顶,一点灵光顶头悬,此亦禅学之要素也)。
    两目神光耀(精光收缩而尖锐)。
    鼻息耳凝敛,心目宜内视(以鼻作长呼短吸之功,耳目心作收视反听之用)。
    腰转如滑车,进足如钢钻(灵敏活泌,进钻夺位)。提淌裹扒缩,滚锉兜拧(动静须有此力)。     手足指抓力,毛孔如生电(指为筋梢,扣则力自充。周身毛发为血梢,血为气胆,毛孔不睁,毛发不竖,则血不充,血不充则气不振,气不振则力不实,不实则失战斗斗力矣)。

    交手经法
    人之本性,各有不同,有聪明者,有智慧者,有毅力者恒心者,有沉着精敏者,更有奸猾阴毒者,其性不同,其作为亦因之而民,如技术之击法亦因之而民,如技术之击法亦然,有具形而出,无形而落。败势而往,发声而来。千变万化,不能尽述。须以功力纯笃,胆气放纵,处处有法,举动藏神,不期然而然,莫之至而至。身动快似马,手动速如风。平时练习,三尺以外七尺以内,如临大敌之象。交手时有入若无人之境。颈在竖起,腰要挺起,下腹要充实,两肱撑起,两腿夹起,自头至足一气相贯。胆怯心虚,不能胜,不能察颜观色者,亦不能取胜。总之,敌不动,我沉静,敌微动,我先发。所谓打顾之要亦其击先者也。不动如书生,动之如龙虎。发动似迅雷,迅雷不及排耳。然所以能致胜者,皆在动静之间;动静已发而未发之间谓之真动静也。手要灵,足要轻,进退旋转若猫形。身要正,目敛精,手足齐到定要赢。手到步不到,打人不为妙。手到步亦到,打人如把草。上打咽喉下打阴,左右两肋在中心,拳打丈外不为远,近者只在一寸中。手出如巨炮响,足落似树栽根。眼要毒,手要奸。步踏中门,钻入重心夺敌位,即是神手亦难防。用拳须透爪,用掌要有气,上下意相连,出入以心为主宰,眼手足随之。两足重量,前四后六,用时颠倒互换。夫有定位者步也,无定位者亦步也。如前足进后足随,前后自有定位矣。左右反背如虎热能山,乘势勇犯不可挡,斩拳迎门取中堂,抢上抢下势如虎,鹘落龙潜下鸡场,翻江倒海不须忙。凡凤朝阳势为强,云遮天地日月交,武艺相争见短长。三星对照,四梢会齐,五行俱发,六合弥结、勇往前进,纵横高低,进退反侧,纵则放其力,勇往而不返,横则裹其力,开合而莫挡,高则扬其身,而身若有增长之意。低则缩其身,而身若有钻捉之形。当进则进摧其身,当退则退领其气。至于反身顾后,亦要随,打要远,气要摧。拳似炮、龙折身,发中要绝随意用,解开其意妙如神。鹞子入林燕抄水,虎捉绵羊抖威风。取胜四梢均要齐,不胜必有怀疑心。声世击西,指南打北,上虚下实,灵机自揣摸。左拳出,右拳至,单手到双手来。拳中心窝去,发向鼻尖前。鼻为中央之土,万物产生之源,冲开中央全体皆糜。两手结合迎面出,自然把定五道关。身如弩弓拳如弹,弦响鸟落见奇鲜。遇敌犹如身着火,打破硬进无遮拦。何为打,何为顾,顾即是打,打即是顾;发手即是处。计谋精变化,动转用精神,心毒为上策,手足方胜人。何为闪,何为进,进即是闪,闪即是进。不必远求尚美观,只在眼前一寸间。静如处女,动若雷电。肩窝吐劲,气贯掌心,意达指尖前;气发自凡田。按实用力,吐气开声,遇敌来势两相交,风云雷雨一齐到。

    龙法
    龙法有六,曰:沧海龙吟、云龙五现、青龙探海、乌龙翻江、神龙游空、神龙缩骨。其为物也,能伸能缩,能刚能柔,能升能降,能隐能现,不动如山岳,动之如风云,无穷如天地,充实如太仓,浩气如四海,玄曜如三光。度来势之机会,揣敌人之短长。静以待动,动中处静,以进为退,以退为进,直出而侧入,斜进而竖击。柔去而惊抖刚来而缠绕。缩骨而出,放劲而落。缩即发也,放亦即缩。甲欲透骨而入髓,发劲意在数尺间。

    虎法
    虎法亦有六,曰:猛虎出林、怒虎惊啸、猛虎搜山、饿虎摇头、猛虎跳漳。揣其性灵,强而精壮,横冲竖撞、两爪排山,猛进猛退,长年短用,如剖食,若摇头,犹狸猫之捉鼠,头顶爪抓,鼓荡周身,起手如刚锉,用斩抗横兜顺,落手似勾杆,用劈搂搬撒撑,沉托分拧,伸缩抑扬,头要撞人,手要打人,身要摧人,步要过人,足要踏人,神要逼人,气要袭人。借法容易上法难,还是上法最为先。较技者不可思悟,思悟者寸步难行。宁教一思进,莫教一思退。有意莫带形,带形必不赢。犹生龙活虎,吟啸叱咤,谷应山摇。其壮哉如龙虎之气,临敌毫不虚,安有不胜之理哉?总之,龙虎二法,操无定势,势犹虎奔三千,气若龙飞万里,劲断意不断,意断神连。非口授心伟,莫能得也,聊述其大意,未克尽详。

    意拳正轨
    意拳之正轨,不外古势之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技,三拳为击。三拳者,践、钻、裹也,践拳外刚内柔有静力(又曰挺力),曰虚中,以含蓄待发之用。钻拳外柔内刚如棉裹铁、有弹力,曰实中,乃被动反击之用。裹拳刚柔相济,有惊力,曰化中,乃自动之用。任敌千差万异,一惊而即败之。所谓枢得其环中,以应无穷。